1368.“迦勒底的吾珥”表示包含虚假的外在敬拜，这从圣言中“迦勒底”的含义清楚可知。前面(11:9；1326节)说明，“巴别或巴比伦”表示内在包含邪恶的敬拜，而“迦勒底”表示内在包含虚假的敬拜。因此，巴别或巴比伦表示内在无一丝良善的敬拜，迦勒底表示内在无一丝真理的敬拜。内在无一丝良善，也无一丝真理的敬拜是内在包含亵渎和偶像崇拜的敬拜。在圣言中，这种敬拜由“迦勒底”来表示，这一点从以下经文清楚看出来。以赛亚书：
看哪，迦勒底人的地！这民已不在；亚述在tziim(译注：或tsiyim，其含义不确定，史威登堡认为它们是某种鸟)中间发现这地；他们要筑起他们的瞭望塔，抬高他们的宫殿；他(亚述)必使它成为一片废墟。(以赛亚书23:13)
不是一民的“迦勒底人的地”表示虚假；“发现这地的亚述”表示推理；“瞭望塔”表示幻想。同一先知书：
耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说，因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，打断一切门闩，推倒坐欢呼船的迦勒底人。(以赛亚书43:14)
“巴比伦或巴别”表示内在包含邪恶的敬拜；“迦勒底人”表示内在包含虚假的敬拜；“船”表示已经败坏或被歪曲的真理的知识或认知。
又：
迦勒底的女儿啊，你要静静坐下，进入黑暗中，因为你不再称为列国的主母。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中。丧子、寡居这两件事必在一日忽然临到你；这两件事必全然临到你身上，因你多行邪术、广施符咒。(以赛亚书47:5-6, 9)
此处很明显，“迦勒底”是指对真理的亵渎，被称为“邪术”和“符咒”。又：
你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱。(以赛亚书48:20)
这表示逃避敬拜中对良善和真理的亵渎。以西结书：
人子啊，你要使耶路撒冷知道她的可憎之事。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。你和埃及人行淫。你又与亚述人行淫。因此，你增多你的淫乱，直到迦勒底之地。(以西结书16:2-3, 26, 28-29)
这尤其论及犹太教会；“埃及人”表示记忆知识或事实；“亚述人”表示推理；“她增多她的淫乱，直到迦勒底之地”表示对真理的亵渎。谁都能看出，埃及、亚述和迦勒底不是指国家，所论及的也不是其它淫乱。
同一先知书：
阿荷拉行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻舍亚述人。自从在埃及的时候，她就没有放弃淫乱。她又加增淫行，她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像：腰间束着腰带，头上有下垂的染色的裹头巾，都是领袖的样子，巴比伦人、迦勒底人的形像，就在他们的出生地。她一眼看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底他们那里去。巴比伦人以他们的淫行玷污了她。(以西结书23:5, 8, 14-17)
此处“迦勒底人”被称为“巴比伦人”，表示敬拜中被亵渎的真理。“阿荷拉”表示被称为“撒玛利亚”的属灵教会。
哈巴谷书：
我必兴起迦勒底人，就是那苦愤、急促的民族，遍行宽广之地，占据那不属自己的住处。这民族恐怖可怕，判断和势力任从自己发出。它的马比豹更快，它的眼比晚上的豺狼更锐利。它的马兵四散，它的马兵都从远方而来；他们飞跑如鹰急速吞食；整个民族都为行强暴而来，它脸上喘息的欲望朝向东方。(哈巴谷书1:6-9)
经上在此通过许多代表来描述“迦勒底民族”，这些代表表示敬拜中对真理的亵渎。
此外，耶利米书用两个整章(50和51章)来描述巴比伦和迦勒底，从那里明显看出它们各自表示什么，即：巴比伦表示敬拜中对属天事物的亵渎，迦勒底表示敬拜中对属灵事物的亵渎。由此明显可知“迦勒底的吾珥”表示什么，即：它是指内在包含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜。我也被允许从这些人自己那里获知，迦勒底人的敬拜实际上就是这个样子。

6495.综上所述，可以看出，来自主的流注既直接从祂而来，也间接经由天堂而来。但从主而来的流注是天堂之爱、因而对邻之爱的良善。主就存在于这爱中，因为祂爱整个人类，渴望拯救每个人，直到永远。由于这爱的良善源于祂，所以祂自己就在这爱里面，由此与处于这爱之良善的人同在。但是，当人将自己置于接受地狱流注的状态时，他就会感觉爱自己爱世界的生活是快乐的，而爱邻的生活是不快乐的，除非这种生活对他自己有某种好处。由于处于这种状态的人只渴望邪恶，对于属灵生命只思想虚假，所以为防止他照他的渴望行事、照他的想法说话，便利用他自己的爱管束他，他害怕失去这些爱。因此，他因害怕失去地位、利益、名声和生命而受到约束。主流入这些构成最低层面的约束，利用它们掌管这个人。结果，此人在行为上看似文明、道德，有时看似一位天使；他于社会无害，也不伤害他的邻舍；即便他真的造成伤害，也会有世间法律来惩罚他。但在来世，这个层面不复存在；在那里，人身处灵界，因而身处其内层所在的气场。也就是说，他内在是什么样，他在那里就是什么样，而不是如他外在所表现的样子。因为外在从他那里被拿走了；一旦这些外在被拿走，他在世上的品质，无论是魔鬼的品质还是天使的品质，就显而易见了。